抖音公会讲解直播奇观化，身体的解放与异化。
自上世纪以来，无论是哲学和文化研究领域，抑或是审美实践和日常生活领域，都产生了“身体转向”的世界性思潮。西方哲学长久以来存在着身心二元论的传统，身体在其中始终是否定性的。在柏拉图哲学中，身体在与“意识”的矛盾中受到贬抑。在笛卡尔、康德、黑格尔哲学中，身体又在“心灵”和“理性”的革命中失语。直到尼采提出了著名的“一切从身体出发”的口号，开辟出以身体为本体和中心的哲学新方向，身体才得以突破了理性与意识的重重挤压。在巴塔耶、德勒兹、拉康、罗兰·巴特、福柯等大家的推动之下，身体成为社会科学和人文科学的中心。
移动互联网时代直播和短视频的兴起更是将这一思潮带上了新的高峰。在直播和短视频中，身体作为一种视觉景观的潜力被充分挖掘和放大。直播和短视频的表演并不追求意义的生成，而是以身体的直观为其目的和特征。一切非身体的要素，都要依托于身体的展示，并且是带有奇观化色彩的展示，才能受到青睐。英国社会学家斯科特·拉什在分析“身体转向”时代的电影时认为：“近年来的电影中，尤其是如果我们把奇观的定义扩大至包括有攻击性本能的形象上去的话，‘奇观’不再是叙事的附庸，而是逐渐地开始支配叙事了。”直播和短视频相较于电影，叙事性更弱，难以讲述复杂的叙事或唤起理性的反思，更依赖于身体奇观诉诸关注当下的即时反应，因此，身体奇观的地位越发得到凸显。
在直播和短视频平台，俊男美女依靠身体的展示就能收获大量的关注，催生了所谓的“颜值经济”，撑起了直播和短视频商业版图的大半壁江山。需要特别说明的是，并不只这些依赖俊秀外貌的网红是奇观化身体表演的践行者和受惠者，几乎所有主播和短视频创作者都自觉地奉行和拓宽着奇观化的表演策略，身体奇观成为直播和短视频领域的普遍症候。匈牙利理论家巴拉兹·贝拉在《可见的人》一书中认为，印刷术让文字表达替代了身体表达，摄影机则重新激活了人们已然丧失的面部表情和动作语言的表演能力：“印刷术的发明逐渐使人们的面部表情看不到了。印刷出版物上可以读到一切，以至于使其他表达情感的方式受到了冷落……现在，另一种新机器将根本上改变文化的性质，视觉表达方式将再次居于首位，这种机器就是电影摄影机。”由于电影演员的职业化，巴拉兹对摄影机的期许直到直播和短视频流行的当今时代才真正得以实现。直播和短视频以其普适性、草根性，裹挟着大数据和互联网平台之力，激发了无数人的表演本能，解放了身体，重建了身体的表演性，甚至驱逐其走向了异化。这种解放也只是相对的，它的基础是身体的商品化和窥视的合法化，人们并没有真正地掌握身体的自主权。因此，看似自由的身体和多样化的身体表演，内在却套上了资本的枷锁，并在资本追求流量、利益的驱使下选择了奇观化的身体表演策略。
奇观化身体表演的极致，则是各色的“花式自虐”。在直播和短视频诞生不久的野蛮生长阶段，国家有关部门和平台的监管尚未完善，众多主播和拍摄者借此空当，以冬天跳冰河、生吞活泥鳅等令人咋舌的危险行为博取了关注。随着一系列监管措施的出台，太过危险和纯粹为了吸引眼球的自虐行为都被禁止，但仍有不少人借其“主业”来打着自虐的擦边球为自己增加流量。自虐行为诞生的根源是主播、平台和观众的合谋，电影《玩命直播》体现了对这一问题的反思，电影里男女主角在真人大冒险直播游戏中完成各种奇怪和危险的任务以获得奖金打赏，在观众和平台的怂恿与激励之下，一步步用身体冒险走红网络，最终走向了彻底失控。
更多关注：抖音公会 知音公会
更多关注：抖音公会 知音公会
鲁公网安备 37132502371479号